索菲亞Kishkovsky寫了一篇有趣的文章，在今天的紐約時報 “，隨著俄羅斯東正教的復興，宗教媒體也隨之上升。 “ 她指出：“的國家強加的無神論和20年，從公開性以蘇聯解體後的混亂俄羅斯的驕傲復甦的域已運行70年後，俄羅斯人已經越來越多地接受他們的正統的根源。“
文章的主要焦點是俄羅斯東正教的復甦刺激了媒體的作用。 其作用的任何討論牽連更廣泛的問題，獨特的俄羅斯的感性。 我想在這裡特別是陀斯妥耶夫斯基的卡拉馬佐夫 兄弟和安德烈塔可夫斯基的電影“證人”（“Сталкер”）關閉網頁 。
答： 卡拉馬佐夫兄弟
小學生最初憎惡 Illyusha。 他投擲石塊。 阿遼沙干預。 忘恩負義，Illyusha位阿遼沙的手指。 漸漸地，但小學生和Illyusha成為不甘心。 Illyusha（誰是體弱多病）亡。 阿遼沙提供了一個由岩石移動講話。 阿遼沙告誡男孩一起記住 Illyusha和他們的友誼。 被控以他們的協議是一個額外的元素，這是他們的同時，自我意識的知識，他們進入到它。 陀斯妥耶夫斯基有意形成的早期基督教教堂和耶穌的手彼得 - 一個（原則上）繼續不間斷教宗血統的比喻。
俄羅斯文學 的DS米爾斯基 歷史 ，在他的巨著的論文分析了這些事件。 “俄羅斯教育的社會，必須贖回了與人民群眾聯繫的重建，並接受人民群眾的宗教理想-東正教這就是說， “ 陀斯妥耶夫斯基的宗教“是正統， 因為 它是俄羅斯人民的宗教，其使命是贖回重申基督教信仰的世界”（原文中強調 ）。
陀斯妥耶夫斯基認為，國家資助的世俗宗教（如社會主義）的本質上是不可能的。 另外，他提出一個宗教國家，世俗的色彩。 俄羅斯東正教會隨著其神秘主義的排斥和其對社會關注的焦點是這一努力的理想模板。
陀斯妥耶夫斯基，已在當代，如羅伯特貝拉理論家提出了一個完全不同意“世俗的宗教。” 陀斯妥耶夫斯基主張“宗教的世俗主義。” 阿遼沙留在寺院Zosima的催促下追求一個在世界上的生命。 他從來沒有，但是，放棄了自己的的cenobitic傾向。 卡拉馬佐夫兄弟的提議，但從未編寫的第二卷將跟隨阿遼沙的後續生涯，以促進這一理想。
現代伊斯蘭國家，如沙特阿拉伯或伊朗提供了一個有趣的插圖，陀斯妥耶夫斯基的概念。 他們試圖調和世俗主義和神學的競爭衝動。 他們致力推行西方的技術，而忽視其基本的宗教價值觀。
B。 “潛行者”
“潛行者”提出了這種根深蒂固的斯拉夫字符方面的第二個例證。 雖然我們不能確定其原產地，區（“Зоне”）一個真實的地方。 潛行者（亞歷山大 Kaidanovsky發揮）遍歷它與作家（阿納托利 Solonitsyn）和教授（尼古拉Grinko）。 他們的旅途也是真實的。 其目標是要達到一個“房間”一個人的最深的無意識慾望成為實現。
事實上，有沒有這樣的房間，或主角放棄進入它只是當他們這樣做的邊緣的思想。 這可能是一個潛行者的想像力虛構。 更有可能的是，它是一個社會的錯覺。 其實潛行者認為有這樣一個地方，因為這樣做作家和教授。 無論是否實際存在，神話的房間達到目的。 作家成為啟發。 教授來理解技術的陰險效力。
與房間的問題是，它提出了期望。 出於這個原因，該區域的邊界是熱忱巡邏。 國家（甚至人類文化和公約），必須警惕希望成為絕望的情況下多的東西的可能性。 在這方面，我們都住在開發區。 潛行者是我們的指導，當我們試圖調解衝突的衝動。 他是陀斯妥耶夫斯基的大砂鍋人格化。 當他告訴他的妻子（阿利薩 Freindlich），如果一個房間的存在，認為其權力是真實的。
“潛行者”也說明了技術與自然之間的衝突。 區接壤的城市是沒有的性質。 它是一個工業的貧民窟。 火車軌道是建立在頂部的污垢。 它是在慘淡的懷舊色調拍攝。 另一方面區是缺乏技術。 它是一種對自然世界的舍利。 它是一個原始的地方佈滿苔蘚和水。 這是鬱鬱蔥蔥，田園，青翠。 它是在美麗的彩色攝影的拍攝。 雖然它是原始的，它不是一個荒野。 這是一個被遺棄的人類文化沉澱的資源庫 - 世界永久凍結時間。 越野encrusts這些文物（建築，隧道，廢棄的齒輪，注射器，紙片，宗教圖標）。 文化是建立在大自然之上，但性質壓垮。 文化無情地衰變。 該區域是世界永久凍結時間（就像自然過程，現在有超過切爾諾貝利，這是一個陰森恐怖的履行塔可夫斯基的願景）。 它是一個管理單元拍攝的物質文化生態的最終勝利和目的的人的努力是徒勞的。 這一切，即使它最終制約了我們。 通過該區域的追獵者的流浪是非線性的，看似隨意的。 通過我們生活在其中的世界，我們都是娃兒。
[感謝安德魯 Kronemyer徵求意見。]
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