分析神學

轉讓

... ...每個學生不得從事種族或文化的經驗，學生將在少數人或會接觸到陌生的他/她每天的生活的項目。 ...出席後，寫一個總結，正如您所預期的，你去之前，是什麼讓你吃驚，什麼都沒有做了什麼讓你感到不舒服;等 關鍵是看為主題的社會心理學實驗與您的經驗和一些有趣的暴露自己的東西，你可能不如果沒有這項任務。

出席，認主獨一清真寺

答： 背景

至於宗教信仰，這是我認為，人們應採取其原籍地的宗教。 認為祖魯人應該崇拜佛陀或來自亞洲文化的人應該是基督徒，這是荒謬的。 我的人起源於 Friesenland，這是北海的荷蘭，德國邊境地區。 神的Friesens Forseti，這是老扎“主持之一。” Forseti Heyligeland（或“聖地”），Friesens進行原始儀式的Friesenland海岸的一個小島上關住。 Friesens是唯一的日耳曼部落，羅馬歷史學家塔西佗，這是為什麼我們仍然知道它們存在名為。 武夫也提到Friesia。 塔西佗說：“然而，德國 [他的意思主要Friesens]，不考慮與昇仙的宏偉一致局限於牆壁內的神明，或比喻他們任何人的面容的形式。 他們奉獻的樹林和樹叢，和他們申請到抽象，他們只看到在精神崇拜的神靈的名字。“ 這使得他們聽起來像後期的泛神論。 沒有多少人知道今天約前基督教神學弗里森，比它也可能包括解僱的流行消遣，掠奪和搶劫等。

聖威利布羅德，傳教士的Northumbrian（也稱為“使徒弗里斯蘭”）推出的Friesens基督教大約 695 CE。 他的努力似乎是徒勞作為在716 ​​CE異教 Radbod，王Friesens，再拿Friesia藏，焚燒教堂和殺害基督教傳教士。 我的姓氏（“Kronemyer”）詞源來自“Kronemeijer”，這是老荷蘭“國王的助理，”因此很可能這是我們服務的能力。 行政長官在782查理大帝下令河阿列爾 4500撒克遜領導人被斬首，繼續實踐他們的土著異教，幾乎全淨膛當地的政治基礎。

無論弗里森的信念，他們在很多年前到期。 目前尚不清楚，他們甚至會在當代理解的。 [雖然所有古老的歐洲語言的有趣弗里森熊的英語，假設本來一個跨文化的理解的推動者最正字法相似。]古希臘人的世界，例如，被定義英雄和平民。 此模板，通過但丁的時間改變了聖人與罪人。 荷馬的英雄概念，將難以理解但丁的，就像但丁的罪人的概念，將難以理解的荷馬。 基督教最初是一個成熟古老的以色列人和柏拉圖的概念來自古希臘人的宗教的合併。 從公元325年的尼西亞理事會最有可能出現了一段時間，當它成為歐洲的主導的神學，取代它的前輩。 猶太教和基督教的傳統，這是西方文化的標誌，源於這些事件。

從蠻族入侵羅馬公元476年下降。 基督教的傳統依然活躍在邊遠地區和主要由於併入成為神聖羅馬帝國的約 800名行政長官的政治考慮。 同時在一個單獨的東正教的基督教傳統仍然活躍在君士坦丁堡。 具有諷刺意味的基督教最重要的事件之一是先知穆罕默德在570 CE的誕生。 在很短的伊斯蘭教而成為近東佔主導地位的宗教，並隨著時間的推移，它變得合併到奧斯曼帝國。 奧斯曼帝國征服君士坦丁堡在1453年行政長官。 它幾乎征服了維也納 1529年行政長官。 如果奧斯曼帝國征服維也納，很可能會成為伊斯蘭教的西歐佔主導地位的宗教。 [雖然伊斯蘭教在西歐吸積實現的收益，它從來就已經能夠實現由總公司對抗;例如現在法國人口的10％是穆斯林。Habsburg君主制之間的衝突（本質上是對繼承神聖羅馬帝國）和奧斯曼帝國沒有得到解決，直到第一次世界大戰。

B。 我個人的宗教信仰

我參加的天主教教堂。 我不是執業天主教和不參加儀式，例如，信仰或共融專業。 我相信在耶穌作為一個歷史人物的存在，他是一個叛逆的以色列人教派領袖，他極有可能被釘在十字架上，因為這一天的習俗處理與叛亂時，他人道主義的意見從他的那些當代文化截然不同。 但我不能接受任何奇蹟歸因於他的真理，我也不相信，他是一個處女出生;我也不相信他是從死裡復活。 我絕對相信有理解為一種超然的神的神。

在斷言這些主張，並儘管我通過一個人的原產地的宗教的看法，我也相信是最從一個一個 historico，神學的角度來看的到是宗教的一個人的時間佔主導地位的神學（在我的情況，特別是考慮到沒有任何積極 Friesenland宗教傳統）。 像陀斯妥耶夫斯基（托馬斯杰斐遜）我相信在西方的宗教傳統主要是因為它是人民和時代的宗教，並進一步相信它，如果只是為了這個原因，這是適當的。

C。 伊斯蘭和東方

奇怪的是，儘管我在這些問題上的利益，我從來沒有出席伊斯蘭清真寺的宗教服務。 此外，到猶太教和基督教伊斯蘭教三大亞伯拉罕宗教之一。 [之前，他曾與 Sara以撒，亞伯拉罕以實瑪利和夏甲。 據“聖經”以實瑪利被逐出了北部阿拉伯人民在伊斯蘭教第一扎下了根，成為創始元老]穆斯林文化是局部的伊斯蘭原教旨主義的興起;為表示在他2006年出版的書沒有上帝，但禮阿斯蘭神 ，一神論的宗教傳統之間的相似和不和諧是有兩極化的現代社會的文化衝突的主要原因。 最初我很擔心，我在這個任務的興趣是東方主義的一種形式。 愛德華在1978年的同名書的定義說，“東方主義”是西方文化的特點和浪漫中東主要伊斯蘭思想的傾向。 然而，我發誓要擺脫先入為主的腦海盡可能不同的，連貫的，內部一致的世界觀提出的可能性保持開放。

D。 我的經驗在清真寺

通過一個朋友，我做了安排，出席在韋斯特伍德鋁認主獨一清真寺。 我參加了2009年7月10日（星期五），中午。 禱告是伊斯蘭教的核心原則之一。 伊斯蘭教要求信徒每天祈禱五次。 星期五中午收集和社區祈禱，否則信徒在原地祈禱他們無論身處何地，都可能是一個傳統的時間。 相比之下，而大部分的天主教教堂提供每天清晨質量，主要的重點是在主日彌撒。

清真寺是崇拜的地方大約一個教堂或猶太教堂的代名詞。 它主要是祈禱發生的位置。 許多清真寺出席禁止對非穆斯林，這其中沒有（雖然我也覺得隱約感到不舒服，我堅持像眾所周知的突兀）。 空間的清真寺，只能勉強類似於寺廟，教堂或大教堂。 有沒有座位。 沒有圖像允許在清真寺（不同於基督教教會與耶穌被釘十字架的巴洛克風格和不安圖像）。 在服務過程中的性別是分開。

天主教如下規定的崇拜和漫長的秩序，包括閱讀，祈禱，講道，聖體儀式。 在清真寺，是簡短的，更重要的是。 重點是在祈禱。 由伊瑪目帶領祈禱。 雖然他們的宗教的作用和地位是不同的，伊瑪目是大致相當於一個猶太教教士，牧師或部長。 服務開始與讚美安拉。 有一個祝福先知穆罕默德調用。 有背誦“古蘭經”中的段落。 伊瑪目使得短期和無爭議的聲明。 儀式和祈禱是伴隨著一定的身體動作，包括跪在地板上。

人種學的大多數與會者的伊朗後裔。 [這部分的韋斯特伍德的共同地方的名稱是“Tehrangeles。”]。 從社會文化的角度來看，伊朗是一個現代化的，高度複雜的社會。 伊朗近代歷史可以追溯到1921年，這是巴列維國王的父親上台時，統一的國家，這很像阿富汗交戰部落派別今天解體。 二戰期間，巴列維自己登基的孔雀寶座（因為它是所謂）。 雖然他現代化的國家，他也被視為是主要的石油卡特爾的控制之下。 1979年，霍梅尼領導的伊斯蘭革命。 雖然伊斯蘭原教旨主義的崛起起到了一定作用，這也促使經濟恢復石油生產的控制等因素。 伊朗與西方的關係中的一個重要支點的伊朗人質危機，這並沒有結束，直到裡根成為美國總統​​。 第二個重要的支點是在伊朗 - 伊拉克戰爭，這也可以看到在什葉派 - 遜尼派衝突，在伊斯蘭的歷史裂痕。 霍梅尼的目標之一是消除上層階級。 這包括：人與巴列維（政府和軍方）;專業人員，受過教育的人;用錢的人（商人階級）。 這個方案是與其他人長期以來一直被壓制住在地方性的貧窮的歡迎。

Khomeni在經濟方面的成功，可以看到馬克思主義的，不一定是宗教的。 處於危險之中的人一樣快，因為他們可以離開，這取決於他們的個人情況。 第一次浪潮導致第二個，然後更多的人作為第三意識到，為了生存，他們不得不離開。 他們中的許多感動，尤其是大城市，洛杉磯。

E。 結論

我沒想到找到一個揮舞著劍聖戰者或塑料炸藥綁在褲頭的早期自殺式炸彈的溫床。 不過，我也希望找到比人們通常發現在西洛杉磯，一般多為奢侈逸樂如果不是罪惡的傾向更加虔誠和虔誠的人。 雖然它聽起來像陳詞濫調，我驚訝地發現的人沒有比我更不同。 它不再是很清楚，我可以把它們劃分成鮮明的民族群體;非常嘗試這樣做是在非人化的運動。

它也發生在我，一個伊朗移民的關鍵的普遍主題是由流亡者 - 那些被連根拔起，並強迫自己國家的人民經歷了無家可歸。 他們是流亡者，陌生人或在一個新的國家的外國人。 他們不得不重新開始，經常服用的職業或社會地位遠不如他們以前的接受。 他們採取的策略，以吸收而同時保留文化身份。 關鍵的矛盾是：移民 - 同化。 從這個意義上說，伊朗移民的故事一樣，經歷了在美國歷史上的其他群體（ ^愛爾蘭在19世紀後，越南的西貢陷落，目前拉美裔）。 完成這項任務幫助我更好地了解這個充滿活力的。