分析神學

2009年9月20日，我張貼了一張紙條， 一行禪師在帕薩迪納市政禮堂 。 斯特凡德雷福斯，我的說明中提到，還跟發表回复。 值得注意的是，在德雷福斯的防守他的“西方佛教”的實踐 - 的努力，我相信深深缺陷的原因，我本來規定和闡述本（其中包括）從哲學的角度來看。

一， 貨幣兌換在廟

我在我的原注的批評之一是過度一行禪師的表現相關的壯觀。 這是在其本身有效的示範，修行的障礙（以及任何後續討論）。 禪師無疑是他們的專家。 然而，他的演講完全沒有任何具體的神學物質。 它不是理性的話語，值得嚴重學術考慮，而是將流行文化領域的創業。

之所以出現這種令人反感的是，因為禪師的幌子，他在從事普遍精神的做法。 過多的物質文化文物（sumi-e/tranh翠MAC刷上展示和出售的繪畫書法），西摩尼，設計有針對性的異國情調和感覺良好的陳詞濫調，創建一個完整的精神體驗的吸引力錯覺。 從猶太教和基督教的傳統套用類似的圖像，這是在耶路撒冷聖殿的貨幣兌換沒有什麼不同。 禪師明確邀請他的聽眾沒有任何參與所有的好處傳統體制宗教（佛教，啟迪， 頓悟，kensho，必殺技 ，實現了完全與世界的內在的狀態和下跌遠離自我）在佛教傳統的不法行為處罰的風險。 他推斷在猶太教和基督教的傳統中找到類似的元素（例如，例如，地獄和永恆的折磨）可以免除簡易程序。

“精神”意味著一個普遍性的概念。 我的目標之一，是解放和類似柏拉圖觀念的精神，並澄清其特定時空的病因。 這不是單純的語義。 這種區別是至關重要的探索西方人傳統的非佛教的祖先的生活修行的引進和適應社會和人類學的影響。

二， 真理和後果

到目前為止，這僅僅是一個溫和的批評禪師的方法和技術。 遠東更令人不安的是，任何一個人（或組織）提出了一個2500歲，如佛教的古老傳統的完整，頭痛醫頭，腳痛醫腳的肖像。 禪師所有佛教徒不說話，也不是他的佛教正統的字體。 相反，他提出了一個佛教更適合運輸和西方流行文化消費的消毒版本。

一個很好的例子，這是一個地球上的意外事故死亡後的懲罰概念。 佛教的吸引人的特點之一是其高度發達的宇宙觀。 典型的佛教典籍突出強調的概念，如蘇拉列印伽馬經“或中國偉大的誓言K S itigarbha菩薩的陳經 。 他們討論議題，如地球上的行動超自然的懲罰。 一個可能下降輻條bhavacakra存在的六個領域，甚至可能在底部，佛教的地獄中的地獄第清盤。 另一個例子是，在大椎Yoshu由Genshin。 惡棍是登山用劍環抱一棵樹，然後向下滑動的劍移點向上刺穿他。 這些懲罰對手但丁的地獄。

禪師方便省略了這些可怕的元素，從他的演講。 他們不能無視僅僅作為附屬物適合被丟棄時，佛教是西方觀眾簡單化下來。 禪師提出這些對應元素的失敗是虛偽的。 他們是佛教思想不可分割的方面。

三， 東正教與Orthopraxy

禪師的概念得過且過也就是worrysome的，因為它是試圖定義正統的限制。 信仰（Śraddhā）是佛教實踐的重要組成部分。 它強調如Kasibharadvaja經“，經”卡拉馬，Mahaparinirvana佛經和），特別是在淨土學校偶爾被忽視的經典文本。 另一方面，禪師暗示，西方文化，佛教是嚴格orthopraxic性質。 良好的行為是通俗的，可以衡量行為。 所有的人要做的是堅持以公式化的算法，如誦經，正確的姿勢和儀式的無縫性能。 什麼人真正認為是一個有爭議的問題。

禪師可以不解僱正統佛教的概念，只是作為西方消費的利益深奧的象徵意義（例如，名不副實佛教的地獄不存在作為文字的地方，但倒像是一種消極情緒的寓言）。 目前已經清洗或清除其關鍵的原則，即使是奉承後現代的西方觀眾，沒有一個佛教的利益。 禪師的做法是陰險的，因為他有效地確立了自己的仲裁員規範的學說，然後他可以減輕感知的需求，並要求他的追隨者。 這是一個光滑的斜坡（佔教宗本篤十六世最近發表的聲明說，佛教是“autoerotic”）。 禪師的觀眾之間誰會六道他們的日常實踐和肯定，作為部分基督徒（不同程度）與地獄的概念，煉獄，罪與贖罪的字面接受嗎？ 許多西方佛教徒實踐他們的信仰促使被他們去世後轉世作為動物的恐懼，或餓鬼？ 許多西方佛教徒如何準備後，其死亡後，他們進入到陰/antarabhāva的嗎？ 如果是缺乏末世或因過失行為的處罰，不能過一個充實的精神生活。 此相同的思想起到了推波助瀾的一切，從大屠殺到如那些文化佛教柬埔寨內發生的大屠殺。

四， 四聖諦

德雷福斯的建議關於正確理解四聖諦也是不正確的。 佛教的基本原則，它們是苦 （痛苦的性質）;：， 苦Samudaya（痛苦的來源）;，， 苦Nirodha（痛苦的戒菸）;和苦Nirodha的葛米尼Patipada馬格 ）（路徑）。 後者從第一一定問題。 他們是有條件的 - 而不是獨立的，個別權威。 每個人是其前任制定和澄清。 所有最終的隊伍後的第一四聖諦（ 苦 ）的合理性和可持續性。 西方國家並不需要的苦就像東亞人的概念，並不需要像基督教原罪或陷於概念。 宣講四聖諦的人權狀況沒有從不同的十誡或七宗罪加蓋相同Appelation的，是不言自明。

學說Pratītyasamutpāda，德雷福斯引用，也是文化的時限。 苦一樣，它在物理學和化學的方法是不是先驗的或普遍公理。

為了闡述這個邪教的對比，比較佛教與天主教患的概念。 在Dhammacakkappavattana經“，內中道，八正道，四聖諦闡明四聖諦報表的性質，來源，結束和通往痛苦的結局。 痛苦的結束，dukkhanirodho，明確被描述為第三四聖諦。

另一方面，對於基督徒來說，患是不是需要加以克服。 教皇約翰·保羅二世在他1984年的使徒字母Salvifici Doloris，寫道：

“隨著這些和類似的話，新”公約“的證人發言贖回的偉大成就，通過基督的苦難。 救世主遭受人的地點和人。 每個人都有他自己的贖回份額。 每個人也被稱為共享，通過贖回完成的苦難。 他被稱為共享通過所有人類的苦難也被贖回的痛苦。 在經過痛苦的贖回，基督也提出了人類苦難的贖回水平。 因此，每個人，在他的痛苦，也可以成為一個在基督的救贖苦難的共享資源。“

四聖諦的制定和通過一個特定的文化，以應付與痛苦。 他們缺乏的德雷福斯他們聲稱的普遍性。 在猶太教和基督教傳統的苦難是生活中不可缺少的組成部分。 而不是從它逃離的是可以接受的。

五， 禪坐

這是大膽地宣稱，一個特定的種族文化的做法是有用以外，從更廣泛的種族和文化的框架內產生獨立。 例如，東方文化，努力防範，獲取和利用西方工業技術（如Internet）。 同時，他們的統治者沒有他們就範，他們的實施，道德，態度和社會結構的失控西化的民眾的願望。 他們想納入外國文化的材料和程序工件（西），同時試圖保持自己的本土文化的。

佛教坐禪的做法是一個很好的例子。 禪師如支持者已在西部地區積極推廣它作為一種“精神的技術。”像蘋果iPhone或亞馬遜的Kindle，它可用於任何人，任何地方，無論他們的個人背景或信仰。 禪坐也已滲透中國科學院。 相當的同行評審和完全資格的研究已經表明其做法改變了長時間的從業者和其他人的神經系統鎮靜至少腦波。 鑑於這些優點，可能是錯嗎？

答案是，它是虛偽的剝離特定民族的文化環境的實踐，從一個特定的種族文化從它出現 - 尤其是，這種做法背後的動機。 在非西方的佛教徒簡單曾被一個有效的營銷噱頭是一個重大的意義。 他們不僅可以elide痛苦，但他們可能永遠活著，至少在某種形式的。 Disaffiliating從宗教（猶太教和基督教的傳統意義上），新時代的佛教過於高舉末世和你我一樣正常的人類，即可以實現稀薄gurudom狀態。 這是反向的文化帝國主義的一種形式。 猶太教和基督教的傳統儀式和傳統，旨在超越自己的個人生活，並承諾將不可避免的傳球後，一個人的忍受是特別脆弱。 逆向文化帝國主義還帶有重大風險的做法不對所產生的誤解。 證明了這一點的碰撞和周圍像Taizan Maezumi，Chogyam創巴仁波切和理查德·貝克的“主人”的勾結。

雖然佛教是2,500歲的坐禪的俗人之間的做法是比較近期的起源。 它在13世紀日本的反律法主義哲學家永平道玄感到鼓舞。 它在20世紀50年代被移植到北美Shunryu鈴木在舊金山的到來部長到美國，日本佛教界。 感知的機會，鈴木一發不可收拾，開始工作與非日裔美國人，他們無向當時的反文化的時間電流產品。 這是一小步，從這個“人的潛力”的運動在20世紀60年代，甚至更短的“正念”21世紀的運動。

只是為了確保我不會被人誤解，是毫無疑問的，但是， 坐 ​​禪是一種古老的2500年的老傳統。 它要求其真正嵌入在其文化和參考點的東部practicioners值得稱道的承諾和靈巧。 這不能更不同，但後結構主義的西方人實行比人造佛教的一種。

坐禪移植也提出了文化權益的嚴重問題。 什麼，大約坐禪使得它的東部和西部之間便攜，但propitiating餓鬼/ pretas的的是不？ 為什麼要練習菩提心 ，但不崇拜中國禪方丈的木乃伊？ 雖然每一個良好的西部佛教四聖諦的話語，是很少強調輪迴或因緣的宇宙impications的，本身就是一個概念，已成為從梵文的起源，其分離是完全沒有意義（如，“你”有好人緣，伙計！“）。 這不是設計作為一個反問。 民族學家的pretas，jikiniki和gaki的做法是徹底藏身之內的土著民族的文化信仰療法東道國。 但坐禪已損壞，所以它是西方文化品味更可口。 什麼權力（如禪師先賢以外）呈現教條等事項的決定呢？ 某種程度上是坐禪 “安全”為西方消費，不當或不熟練的消費文化出口呈現少污染的風險？

第二個例子是一個密不可分的神學對口一種文化的具體實踐佛教傳統的乞求施捨。 在日本這一天被認為是必不可少的佛教僧侶薩莉從他們的寺院來回討周圍的世俗社會的食品和用品。 遠離出來的地方，這是一個既定的傳統。 另一方面，在西方文化中相當於施捨乞討最近正在無家可歸。 西方人認為，免除施捨到peregrinating僧人或其他任何人對此事沒有強迫。 在猶太教和基督教的傳統最接近的等效（因為它目前存在的話）可能是天主教修道士。 傳統照明文本或酒精等產品的生產和銷售已經通過他們的支持手段。

佛教的支持者可能會認為這遺漏的一個不可分割的文化習俗，作為一個必要的妥協的信念，以適應美國的規範。 但在什麼時候做解剖一個古老的2500歲的結果不再是它的忠實迭代實踐的結果嗎？ 它已成為過度轉化為原（功能）的做法已經消失點。 這可能是不切實際的佛教僧侶在西部城市乞討。 它是文化漠視抗衡，這是唯一的佛教方面需要的手下敗將。 相反，這將是每一位特有嘗試導入鄭重地背誦到東方文化的父親noster天主教的做法。 它沒有任何1猶太教和基督教的上帝祈禱試圖和解，並沒有參考這一點是毫無意義的概念。

第三個例子是出口薩拉赫 ，沐浴儀式伊斯蘭的做法，對在麥加天房克爾白鞠躬一天五次。 大多數西方人會覺得這種做法是破壞性的。 大多數西方人不知道天房克爾白是什麼，或者為此事麥加的方向。 他們不知道沙漠的輪廓和地理稀疏，水，駱駝的長途跋涉，部落的忠誠度，在面對鋪天蓋地的逆境退火，所有這一切導致的崇高信仰伊斯蘭教是今天。 如果說這樣做，他們可能只是低頭一天五次，並假設它僅僅是為他們賣力的健美操高興。

同樣的，可以說是許多新時代的瑜伽館的真實。 瑜伽工作室的身體和精神紀律的具體實踐。 他們放棄印度教的哲學，它完全闡明，並表示它。 其結果是一個充滿活力的日常鍛煉，要求不超過承諾的一天，策劃安排時間。 這種模式已被證明是非常成功的。 但幾乎​​沒有人通知你噶瑜伽聖雄Ghandhi通過實踐和生活完全實現在一個位置。 他是不是在所有有意放寬他的腿筋或完善戰士姿/ virabhadrasana。

一旦ensconsed準通過文化實踐是很難驅逐。 它假定了自己的生命，甚至其進口商必須找到驚人的方式metamorphosizing。 它獲得了經濟基礎設施。 出版商已經創建了一個行業purvey心理精神的自助書籍。 著者享受豐厚的旅遊講座電路。 這些營銷活動的結果是一個人口眾多，確定為“精神”，而不是“宗教”。

這剝奪認知內容的任何靈性的概念。 作為精神不給一個許可證選擇性採樣崇敬的原則，從不同的文化傳統，每一個定義的歷史神學和法學，創建自己的個人宗教的大雜燴。 神學家，傳教士和部長不接受的信仰和謹慎的艱辛只有結束與pablum的了。 有一個更好的體制關係，而不是一個既定的傳統宗教是一個後現代的業餘愛好者，漂泊在海上的競爭彈出靈性 - “後現代喋喋不休”的條件哈貝馬斯準確，簡明的定義

沒有在西方文化中的一個未得到滿足的需求，為坐禪來填補，我們現有的文化機構已沒有歷史assuaged的。 沒有大量生產的“大心”技術，丹尼斯元豐Merzel羅西甚至美國許多禪師和從業人員認為是在其矯揉造作caricaturesque單戀的嚮往。 有沒有缺席或不求回報的渴望永久的狀態。 前佛教傳入西方文明本身已經做了。 它已經足夠強大的，成為目前的全球霸主，從歷史，但是雲林，目前持有該稱號。 它甚至還贏得了世界佛教侵略者（日本）反對戰爭。

六， 結論

佛教的風格（如基督教和伊斯蘭教）本身作為一種普遍的宗教，任何人都可以練，在世界任何地方。 在猶太教和印度教的對比，所有三個有傳教的傳統。 我已經在本說明中提出的主要問題是猶太教和基督教的傳統，為什麼要求各地對尼泊爾的邊境時，它已經擁有自己的文化傳統的同時所產生的特定的文化傳統元素。 猶太教和基督教的傳統是如果由於某種原因不能令人滿意，那麼它應該倒退回北歐/凱爾特/希臘/羅馬異教作為一種替代的起源。 沒有任何理由為什麼要重定向對外國文化與價值觀，在某些情況下，完全是對立的。 有沒有一個普遍的宗教（基督教），另一個（佛教）交換點。

真正的問題是不是一個“普遍性”（基督教）與“普遍性”（佛教），而是普遍性和時空的時間特定的民俗傳統之間的緊張關係。 西方的文物有很多顯宗和密宗，orthodoxic和orthopraxic，文字和符號圖像提供一個充滿激情的導引頭，比陰暗的先遣部隊到不相容的思想結構。 他們不是我們的時代精神 ，我們在世界的模式的補充。 像“為什麼有苦難”我們將做好更充分地研究問題的答案之前，我們來看看國外佛教我們自己的已知（鮮為人知）應對與它的文化傳統。

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